Estética trascendental

 

1.- ¿Por qué la estética trascendental recibe este nombre?

Porque trata de aislar en el conocimiento sensible los elementos a priori  que lo constituyen. Esto con el fin de conocer de modo la sensibilidad colabora en el conocimiento a priori. Estética se toma en el sentido griego originario de aisthesis (sensación) por lo que no se entiende como teoría de lo bello sino como doctrina de la percepción sensible. Trascendental se toma en el sentido de aquello que posibilita el conocimiento. Así pues, la estética trascendental será la teoría de la sensibilidad donde se intentará conocer como participa está facultad en la producción de conocimiento a priori.

2.- ¿Qué es la sensibilidad?

Es la capacidad para recibir representaciones al ser afectados por los objetos. Mediante ella los objetos nos son dados y además es la encargada de suministrarnos intuiciones.

 

3.- ¿Qué es fenómeno?

Fenómeno es el objeto indeterminado de una intuición empírica (intuición que se refiere al objeto por medio de una sensación )[1] y constituye el objeto de nuestro conocimiento, pero no son las cosas en sí, sino tal y como se nos presentan. Es decir, no son los objetos tal cual, sino la forma en que se nos aparecen. Para Kant, el fenómeno es sin más el objeto y el término del conocimiento sensitivo. Todo fenómeno tiene materia y forma. La materia es lo que “dentro del fenómeno corresponde a la sensación”[2]; lo empírico del fenómeno mientras que la forma es “aquello que hace que lo diverso del mismo pueda ser ordenado en ciertas relaciones”[3]. Las formas puras de todo fenómeno son espacio y tiempo y la materia es la sensación[4].

 

4.- ¿Qué es espacio?

Una intuición pura que es la “necesaria representación a priori que sirve de base a todas las intuiciones externas”[5], la forma de todos los fenómenos de los sentidos externos, ya que no es posible representarnos un objeto fuera del espacio. Es decir, no podemos representarnos la falta de espacio, pero sin el espacio sin cosas en el. Por ejemplo, podemos imaginar un salón sin sillas, pero al imaginar una silla, necesariamente debemos pensarla como situado en algún sitio.  Por este motivo es una condición necesaria y suficiente para hacer juicios.

5.- ¿Qué es tiempo?

Una intuición pura que “es la condición formal  a priori  de todos los fenómenos”[6]. Nada puede cambiar sin que se presuponga el tiempo y nada hay que no se encuentre, inmediata o mediatamente en el tiempo. Podemos desaparecer a todos los fenómenos del tiempo, pero no el tiempo mismo, ya que todo fenómeno presupone el tiempo (suceden en este instante, sucedieron, etc.). Por este motivo es una condición necesaria y suficiente para hacer juicios.

 

6.- ¿Qué es intuición?

La intuición es el modo medio del cual el conocimiento se refiere inmediatamente a los objetos y que esa intuición sólo tiene lugar en la medida en la que el objeto nos es dado. Ahora bien, el objeto sólo nos puede ser dado si afecta de alguna manera nuestro psiquismo. La capacidad que tenemos de ser afectados por los objetos se llama sensibilidad y el efecto que produce el objeto sobre esta capacidad se llama sensación

 

 

 

7.- ¿Qué relación existe entre espacio y tiempo?

Tomados juntamente, espacio y tiempo son “formas puras de toda intuición sensible, gracias a lo cual hacen posibles las proposiciones sintéticas a priori”[7]. El espacio es una condición necesaria de toda intuición externa y el tiempo es condición necesaria de toda intuición interna y externa. Dicho sea con otras palabras, son los principios a partir de los cuales pueden entenderse la posibilidad de otros conocimientos sintéticos a priori. Conviene mencionar que Kant señala que no son conceptos, sino intuiciones puras[8]. Un concepto es una unidad mental que comprende una multiplicidad de cosas. Por ejemplo, el concepto `gato´ abarca infinidad de gatos, gatos negros, pardos, blancos, etc. En cambio, no hay muchos espacios, no este espacio y aquel espacio, sino que son partes de un único espacio. No sucede que si tomamos diferentes segmentos vamos a hacer un espacio más grande, el espacio es uno y nada más. Lo mismo pasa con el tiempo, no son muchos tiempos, sino uno solo, si bien lo dividimos en periodos y segmentos, éstos son parte de un único tiempo, no sus constituyentes.

 

8.- ¿Qué es certeza apodíctica?

Aquella que es absolutamente cierta, vale necesaria e incondicionadamente y no deja lugar a duda o discusión.

 

9.- ¿Qué es conocimiento sintético a priori?

Aquel conocimiento que es universal y necesario pero que no proviene de la experiencia.

 

10.- ¿Qué relación existe entre sujeto y objeto?

Una de las consecuencias de la estética trascendental es la noción de sujeto y su relación con los objetos. El sujeto pone ciertas condiciones para que pueda conocer a los objetos pero no los conoce en sí mismos. Kant nos dice que “las cosas que intuimos no son en sí mismas tal como las intuimos, ni sus relaciones tienen en sí mismas el carácter con que se nos manifiestan; […] si suprimiéramos nuestro sujeto o simplemente el carácter subjetivo de los sentidos en general, todo carácter de los objetos, todas sus relaciones espaciales temporales, incluso el espacio y el tiempo mismos, desaparecerían”[9]. Así, sólo nos podrá ser conocido aquello que se encuentre dentro del ámbito construido por las condiciones espacio-temporales del sujeto. Por ejemplo, supongamos que hay una vela encendida en una habitación oscura. Los objetos dentro de la habitación sólo serán percibidos en la medida en que caen dentro del ámbito iluminado por la luz. Algo similar sucede con nuestro conocimiento sensible, ya que ningún objeto puede sernos dado sino dentro del ámbito constituido por las condiciones espacio-temporales del sujeto[10]. Ahora, si ningún objeto puede sernos dado sino dentro de dicho ámbito entonces el conocimiento se refiere a únicamente a los fenómenos, no a las cosas en sí.

 

 

 

Bibliografía

Colomer, Eusebi, El pensamiento alemán de Kant a Heidegger Tomo primero, Herder, Barcelona, 2001, pp.87-99.

Kant, Immanuel, Crítica de la razón pura  [prólogo, traducción, notas e índices de Pedro Ribas], Taurus, México, 2006, pp. 65-91.

---

[1] Kant, Immanuel, Crítica de la razón pura  [prólogo, traducción, notas e índices de Pedro Ribas], Taurus, México, 2006, p.65.           

[2] Ibid, p.66.

[3] Idem.

[4] Ver, Kant, Immanuel, Crítica de la razón pura…, p.83.

[5] Ibid, p.68.

[6] Ibid, p.78.

[7] Ibid, p.80.

[8] Una intuición pura es aquella en la que no hay nada perteneciente a la sensación.

[9] Ibid, p. 82.

[10] Colomer, Eusebi, El pensamiento alemán de Kant a Heidegger Tomo primero, Herder, Barcelona, 2001, p.96.